56北 堂

“对她是件好事，对你却未必。”我轻嘘一口气，正视着眼前人，“那些事你最好烂在肚子里。”

“九爷这是在怀疑作为神父的我吗？”

“不是怀疑，你的操守自有教义约束，我这里却是因为关心而变得谨小慎微，我不愿她受到丝毫的伤害。”看向茗烟离开的方向，我的神色变得柔和起来，“我能做的很有限，却也希望能够替她挡住些许风雨。”

说罢，也不待穆景远答话，我大步走了出去。此刻已近黄昏，天色昏暗，紧了紧领口，心中暗叹一声，也许是该找八哥好好谈谈，他的心思为何我竟有些看不清楚了？若说他生气是因为我举荐了不该举荐的人，而将自己陷在了朝堂之中不得解脱，或可理解。那这取了鄂尔泰的骸骨又是为了什么？

穆景远听着风琴传来的悠悠琴声，想着胤禟刚刚说话的神态，心中忽的笃定，这件事情自己算是找对了人。胤禟没有一般皇子阿哥的骄纵之气，眼神澄明没有城府却看事情极为清楚明白，放眼天下能够说出中西医结合来的人又有谁？取各家之长为己所用、造福苍生，自己这算不算是遇到了知己？！

“好歹什么？”茗烟打断了话茬，痴痴看着不远处的偏门，“你还不知道吧？八爷将鄂尔泰的尸骨寻了回来，可是偌大的京城我竟不知该如何安葬，也唯有这里可以给他一方寸土。你说，我为什么不能信奉一个能收留鄂尔泰孤魂的天主教呢？！”

“什么？”我蹙了眉头，沉声问道，“你说八哥干了什么？”

“我说，他将鄂尔泰的尸骨挖了出来，送给我做礼物。”茗烟说到此处禁不住语带哽咽，“他以为这样做我便会感念他的心意，可他错了。我固然心疼鄂尔泰客死异乡，却也不会乐见他被人掘出尸骨的。”

“为什么？我竟不知道！”我喃喃自语。

“你们有多久没联系了？”茗烟略作思量，冷哼一声说道，“自从你拂了他的意见，推举了礼部尚书之后吧。还真是有段时间了，也不知你们这是生的什么闲气，竟然拿逝者出气。”

作者有话要说：何谓礼仪之争呢？明朝末年，意大利传教士利玛窦来华传教，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引起士大夫直至皇帝等统治阶层人物的支持，在天主教教义和儒家学说之间寻找共同点，合儒、补儒，以适合中国习俗的方式传教，它的核心就是尊重中国文化、适应中国文化。为了便于在中国传教，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺从中国礼仪，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不禁止。然而，利玛窦去世之后，耶稣会内部就产生了争议，其焦点是：儒家经典中的“天”、“天主”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是迷信活动？这就是中国礼仪之争。

到了康熙初年，钦天监汉官与在华西方传教士发生了一场“历法之争”。通过这场争论，康熙帝认识到西方科学的先进性，他大胆起用传教士，利用他们的知识为朝廷服务，他们还设计和制造火炮，为平定三藩之乱立下功劳，并充当宫廷教师，为康熙帝讲授西方科学。这一切使康熙帝十分满意。康熙三十一年，帝颁布著名的“宽容敕令”，公开解除禁令，允许传教士在中国自由传教。然而，礼仪之争的爆发，却使局面迅速逆转。

罗马教廷圣职部曾下达指令，明确指出：“只要天朝国人不公开反对宗教和善良风俗，不要去尝试说服人们改变他们的礼仪、习俗方式……不要因为和欧洲人的方式不同而藐视他们的方式，反而还要尽力做他们习惯的事情。”这道指令反映了亚历山大七世尊重不同文化传统的精神。可是，后来的教皇又摒弃了这种精神。

康熙三十二年，担任福建代牧的法国外方传教会士颜当突然下令，禁止辖区内的中国教徒祀祖敬孔。因此，礼仪之争进入了高氵朝，在清朝和欧洲引起激烈争论。康熙三十九年，闵明我等耶稣会士联名上疏，一方面表明耶稣会士对中国礼仪的看法，一方面请求皇上颁谕，证明中国礼仪与宗教无关。收到奏疏的当天，康熙帝就朱笔批示：“这所写甚好。有合大道。敬天及事君亲、敬师长者，系天下通义，这就是无可改处。”耶稣会士收到之后，立即派人送往罗马。

然而，教皇格勒门十一世无视康熙帝的看法，于康熙四十三年作出了关于禁止中国礼仪的决定，并派遣多罗出使中国，解决礼仪之争。

“出气？”

“蕙兰有了你的孩子，他自然不高兴，可这不高兴又不能明说，思来想去的他可能也打量着想要个嫡子，可是……心都死了，又何苦来难为我？！”茗烟无奈叹息，回转身向外走去，“我不想你难做，独自寻了这处安葬了鄂尔泰，劳烦表哥劝劝他，既然有了庶福晋就不要难为我这个苦命人了。”

“茗……烟……”看着渐行渐远的人，我竟不知该如何去劝慰她。八哥，你怎么做了如此糊涂的事情，你这不是……

“她的事情你应该都清楚吧？”我斜睨了穆景远一眼，“忏悔不也是神父的职责之一吗？”

“九爷果然见多识广，从不知你竟知道的这样多。”穆景远神色平静的说道，“忏悔可以让禁锢的灵魂得到救赎和解脱，对她而言也是件好事。”