第九十一章 关中行记三

我也笑了笑，问高妍：“你买这该不会是要练习书法吧？”

“去！我毛笔都拿不稳，这是送给我爸爸的，估计他喜欢。”

就在城墙根下，我们决定再去听一次秦腔。先上城墙，没有听到，于是又下来，沿城墙根走。走了一段发现，那天我们来过，也是那个听到秦腔的位置，但没有人在，我们失望而归。

高妍感叹：“这么好的东西，说没就没了？”

“不会，它既然能够流传几百年，不会这么快就断的。”我安慰到：“总有一个机会，它又会再出来，它会让更多人听到，也许会走向全国，走向世界，因为，经过历史沉淀和岁月打磨的精品，美是无法被时尚掩盖的，况且它还集中了人们如此浓烈的情感。”

下午到碑林，回到历史，回到文化。

碑林原来是西安市博物馆所在地，现在博物馆虽然搬迁到小雁塔附近了，但碑林的价值一点也没减少。

一进门，就受到了震撼。迎面碑亭，是唐太宗撰文，颜真卿亲笔书写的《圣教序》，这是书法圣手之杰作，这是一代明君的著名文章，赞颂了佛教在中国的地位和作用，这是中国书法史、政治史、宗教史上最著名的杰作了。

颜体是中国书法中最为方正古朴的字体，大气风骨，大唐气象，均体现在一笔一画的文字中。

唐代的宗教真是一个复杂的体系，也是大气的表现。比如，当时，西域传来的拜火教，在长安也有活动。当然唐代也是科举兴盛的时代，儒家也占据了政治上的话语权。佛教产生了玄奘这样空前绝后的人、一行这样学贯百家的人，但是道教也有其代表的人物。董老师留给我的《推背图》就产生于唐代，李淳风和袁开罡就是著名的道家人物。当然，韩愈无意中，成为儒释道三家的纠结点，估计他自己也没有想到。

回到宾馆，我们又来到了钟楼之上，在这里，看那笔直的道路伸出城墙，看那滚滚的车流在楼下盘旋，我真想大喝一声，像感人那样感慨，但是又有谁能够听见呢？

这是个古城，尽管现代的工业文明已经无处不在，包括这些貌似现代的人；这是个都城，尽管它现在与政治无关与权力无关。

不管你走到哪里，汉唐的记忆不灭，咸阳和长安的记忆不灭，这就是中国人。不管你承不承认，看秦陵吧，那兵马俑还在，它是用真人的模样塑造的，它的原形是当时真正的战士，只要你是中国人血统，你会找到与你长相极为相似的兵俑，也许，那就是我们的祖先？它们在那里看着我们，我们走到哪里，它都是永远的守护神。

看看乾陵吧，虽然胡人像没了头，但它所表示的大唐的光荣，仍然在哪里。这一点，从高妍身上体现了出来。她出国学习时，见到最为繁华最为现代的东西，差不多都打灭了她骨子里的骄傲，差不多都让她对自己的母语不太自信。但她到了西安，居然骄傲地念起古诗，居然主动地买下字贴，我知道，不管她曾经多么地不自信，但秦腔依然能够打动她，文化依然能够震撼她，历史依然能够给予她对这片国土的自信。这是一个创造了光辉的荣耀的国土，这是一个具有深厚传承的国土，这是一个包容希望的国土，也是一个饱受挫折的国土。看吧，这关中平原，这秦岭，这终南，人们耕作它、外敌蹂躏它、烈马践踏它、战火焚烧它，它仍然长青草仍然出麦穗仍然有骄傲的松飘逸的云，它不说话，它只是守护，守护地下的祖先长眠，守护地上的后辈存活。它不说话，它只是生长，生长万物滋养后人，生长思念激励中华。它顽强地存在，一如它厚实的黄土，暴雨冲刷不走它的颜色；它骄傲地存在，只要有人想起往事，它就象一本精彩的打开的书。

从中国传统文化上来看，这三家影响力最大。但三教能否融合，在唐代是经历了漫长的斗争的。唐初，皇帝因为自己姓李，本来有鲜卑血统，为表明正统，号称是老子西出函谷关后生下的后裔，老子是道教的太上老君，所以，暂定道教为国教。但儒家在封建社会的统治地位仍然不可动摇，因其社会基础的庞大和人文传承的洪流。佛教的兴盛，与玄奘有极大的关系，也有平衡宗教的意图。

在唐代，也曾经发生过佛道合流的呼声，式微的道教也想搭上佛教的东风，但玄奘撰文严厉驳斥，保护了佛教的纯洁性。但在民间，企图合流的愿望仍然存在，比如，有人把观音菩萨叫做慈航道人，就是这种体现。佛教的开悟得法，民间也叫高僧得道，一直到《红楼梦》所描写的，一道一僧结伴而来，更是体现了民间这种合流的心态。其实，在恒山悬空寺，三教合一，就体现在一个寺庙中了，这也许是民间愿望在宗教上的集中反映吧。

再往里走，小池的解说越来越细致。李白的字，韩愈的诗，目不暇接。这是中华文化的宝库，也是历史的见证，在这些日渐风化的石头上，透过玻璃罩子，仍然能够看到鲜活的伟大的灵魂，仍然看到探索厚重的力量。

在门口，我们看见了一些有凸凹感的字贴，按小池的说法，这些是从碑林石碑上硬拓下来的，对于书法爱好者来说，非常珍贵，因为它不仅显示了笔锋的利钝，而且还显示了雕刻的深浅，我也不太懂，但她和高妍都分别买了几本。我问思远道：“这是她第一次买传统的东西吧？”

思远点点头，说了一句笑话：“她被小池忽悠上道了。”