第三百八十三章 我只想了解

“当他们看到当时社会运行的弊病，最大的问题是，人们并不自由和快乐。如何探索出一个新的模式呢？他们自身来作实验。性关系的自由，并探索出快乐的模式，只是他们实验的起点。他们还企图从更宏大的角度来探讨世界运行的架构。从哲学思想上，萨特的光辉著作《存在主义是一种人道主义》一书就已经揭示了他的努力。在社会运动上，波伏娃作为社会活动家，作为新闻记者和作家，她引导并参与的女权运动，也对西方的社会产生了震荡和影响。这一对人，不仅满足于此，他们在考察自己理论正确性时，以自身经验作实验，做了许多思想家不敢做的事情。”

我不得不说出这段话来：“思想家如果只是空想，而不努力实践改变这个世界，是没有用的。如果进行社会实践，是以整个社会秩序为代价。那么以自身为代价，就是献身精神了，我想起了弘一法师。”

小池吃惊地问到：“弘一法师？你居然把他跟萨特们相提并论？”

“对的，他们以自身作实验，来验证道路的正确性，得出可靠的结论。这种人可称为人类的先行者，是伟大的探路人，我们都值得尊敬。”

“他的故事，我知道得比较少。当然也不是完全不知道。我知道他是音乐家、戏剧家，他是诗人，他的弟子是人文大家。他学贯中西，也是把茶花女等西方戏剧搬上中国舞台的人。后来，他出家了，成了弘一法师。我记得，他还写了一首歌，用的日本的曲子，他填的词，你会唱吗？”

“你说得对，他们算是另一种苦行僧。在过去，苦行僧是将自己的物质需要降到最低，但在当时物质丰富的法国，不存在这种探索的必要性。在今天的中国，也有很大一部分人，没必要通过降低物质需求，来修苦行。他们为追求某种精神的结果，故意折磨自己的精神，把自己的情感世界搞得非常离散，也算是一种苦行。”

小池此时仿佛进入某种谈话的兴奋状态了，她从来没跟我探讨过这个话题，她实践了这么久，终于有个人来跟她思想互动，况且这个互动的，还是她喜欢的人。

我是她的初恋，我知道，我的理解对她意味着什么。

“我的庄哥，你是要问他们为什么要这么干，明知道是荆棘，还要往里闯？”

我点点头，这确实是我不理解的地方。这两个功成名就的人，是活得不耐烦了，硬要给社会找别扭、给对方找别扭、给自己找别扭？

我点点头，轻声和小池唱了起来：“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”

渗入骨髓的悲凉，有一种凄婉的大美，我们沉浸其中，我们紧紧靠在一起。此时，正有金黄的夕阳，刻画着我们黑色的剪影。

“当年他曾经热爱的日本妻子来追寻他时，他出家之志已决，他送给妻子一支钢笔，他的前半生的成就，多从这支笔中流出。但是，现在，如果我要离开你，我送你什么好呢？”我在悲凉中，轻声地说。

“庄哥，不要送我任何东西，离开就离开，不想让你影响我今后的生活。”

“庄哥哎，上帝死了，我们怎么办？是尼采说的吧？”

“是的，当精神统一的架构被摧毁，聪明的人，总想探索出新的道路来。尼采的探索当然是失败的，他鼓吹相信自己的妄念，把自己搞成了个精神病。”我读过《查拉图是特拉如是说》，也曾经被他那极具煽动性的语言所激动。但我作为中国人，当然保持着某种远古以来的睿智。因为中国古代就有许多疯狂的人，他们如李白一样激动着我们的心，但并不能引导我们的模仿。因为，我们清楚地知道，我们做不了李白。

我庆幸我生在中国，在典籍中见到过无数大量圣哲，以及他们奇特的生活方式，他们用自己的人生，证明了行不行的问题。我们看多了疯子，就不会模仿疯子了，我们不是天才，这点，几乎所有中国人，都有自知之明。

“尼采的失败是精神上的失败，因为他从精神到精神的路径，会越走越乱。没有参照物就没有方向。而精神与现实社会之间的参照关系，是探索新架构的路标。精神与现实之间还有很多桥梁，比如身体的感受，比如男女的爱情。他们就是用这作为工具，来探索新的天堂啊。”

小池的这番论述，让我体会到，她的实践，在思想上，是有准备的。