第三百一十三章 发散与内卷

他如果没有到黄州，那么前后赤壁赋就不可能诞生，“大江东去”的诗句不可能出来，他在文坛中的地位，恐怕要打些折扣了。但是，这是他受到巨大冤案和羞辱之时，贫惧交加时的产物。当时，他尽散家人，只留下最后一名侍女陪伴，幸亏还有子由在长江的对岸。

如果没有到惠州，“日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。”其实他此时已经长的痔疮，已经不能随便吃上火之物了。更重要的是，此时子由不在身边，连他身边最后的侍女，也因贫病而亡。

儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。虽然他貌似惊喜于生蚝的美味之中，但其中的凄苦，怎么能够说得出来呢？说出来有谁听呢？有人听谁听得懂呢？

但是不管他是有意的还被迫的，这种四处漂泊的状态，极大地丰富了他的视野，扩充了他的经历。让他的诗词文章，在细节描写与日常生活间，充满了大智慧、大情感，在深入人心之中，树立了美学的新标杆。

如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在日常生活中，感受到那些独立人格中闪光的美丽，我们也很难理解这样一个不屈的灵魂。

从自身向宏观和微观两方面看，哪是大哪是小呢？我们看不到宇宙的尽头，那么我们就得出宇宙无限大的概念。我们能够看清自己内部的组成和微粒吗？分析观察到原子电子量子的世界，就到了尽头了吗？没有。如此说来，微观的世界，也是无限大的啊。

庄子说：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也。”

佛说：“心即是佛。”

哪个世界更大？

有些道理不太清楚，就自己实验一下。我决定，从明天早上起，我也打坐，再次尝试那种内卷化的波澜壮阔。

古来的文人，自视高洁，在受到冷落和屈辱后，要么愤世嫉俗，成为一个愤青；要么自暴自弃，自杀或者投降。而只有他，能够在这两者之外，找到新的出路：原来，为自我活着，为生活本身的美丽活着，也能够如此生动。

愤世嫉俗的代表，莫过于嵇康之流了，用不合作的态度和故作怪诞的手法，进行的行为艺术，只不过表明自己不与朝廷为伍，只不过是另一种不满的政治态度，本质上也没离开过政治。

用摧残身体服用五石散的做法，表明摆脱身体的束缚，甚至天体步行于山野竹林，以期望获得精神的自由。不过这种方法，只是古代吸毒中产生的幻觉，除了对身体的虐待，就是故意让世人白眼。这也是反对世俗的办法，其实从未离开过世俗。

这种抓自己的头发企图将自己提起来的办法，一一失败。

自暴自弃的做法，最早应该是屈原了，干脆一死了之。他的自杀，虽然有理想与文艺的装饰，其实与今天的泄愤并没什么两样。

但要说发散式的生活和思维，我没见过比王班长更突出的人了。当然，小马哥也算，但他是乔姐的继子，我不太愿意多留意他，毕竟任何与乔姐有关的事情，都会干扰我的生活，干扰判断。

王班长的生活模式，是极大地丰富感觉器官所触的世界，让心识在无数的见识中颠簸，从而找到安心之锚。他是主动的，愿意承担一切痛苦的尝试，进行这个所谓伟大的人生实践。

找不同的国度生活，找不同的女人，吃不同的食物，亲吻不同的土地，当你尽可能地接近无穷的变幻时，你会发现自己心最留意的地方，那动荡身影内最顽固的留恋，就是你的心安之处，就是你的故乡。

心安之处即故乡，这话最早是苏东坡说出来的。不过，他的飘荡，更多的是被迫。

他临终前写的一首诗和说的一句话，至今让我记忆深刻。他写的诗中有一句：试问平生功业，黄州惠州儋州。这话的意思再明白不过，他这一生最美好的年华，都是在被贬谪的漂泊路上。