第三百三十三章 道德堕落吗

“对啊，庄哥，当同学会时，大家见面关系很融洽，愉快地回忆起当年交往的友谊和深情，我有时觉得那是个假象，因为我还记得，那两个现在称兄道弟的家伙，过去可曾经打过架，好长时间记仇呢。”

“从心理学的角度来说，忘掉不愉快的过去，是心理健康机制的一部分，是本能。过去就真有那么美好吗？未必。”

情感与理智，这是一个古老的话题。情感从何而来，从本能而来？从进化而来？美好，愉快等判断，不都与情感有关吗？

一想到这，话题如此之大，我都没有勇气讲下去了。但小苟那探究的眼光依然闪烁，我不得不迎着自己想象力的障碍出发，用语言来攀登这个古老的思维高山。

“我们说合理不合理，更多的是理智方面的范畴。判断的标准，是它是否符合事实。我们说愉快不愉快，更多的是感情方面的范畴，判断的标准，是它是否舒适愉快。”

“问得好！”我首先肯定他的提问，因为他提出了一个我以前忽略了的问题。我以前总以人心需求为出发点来思考，没从学术本身的逻辑来思考过。

“我没深入想过，但大致上可以探究出一点原因。任何学术，都希望建立后，管得更长的时间，也希望是站在历史巨人的肩膀上。也就是，学术的生命长短，标志着价值。来源长，给人以时间证明的可靠感。延续长，证明指导现实的价值性。但是，现实是不断变化的，未来是不断演变的。当现实和未来脱离了这种学术预测的范围，学术本身要么承认自己学术逻辑不对，要么承认现实不对。当学术家遇到这种情况，是承认自己不对，还是找客观原因？你先哪一个？”

这个问题如同传说中西方选举出来的总统。当施政遇到现实困难时，有三个法宝：怪前任、怪反对党、怪外国，就是不怪自身。

“从感情上讲，当然怪外部原因，舒服些。”小苟承认了这种趋势。但他反问到：“这是取类比象造成的吗？”

“不，两个不同概念。取类比象是认识方法，而尊古是价值取向。中国古代最擅长取类比象的思维，有一本巨著《周易》，近取诸身、远取诸物，用阴阳爻来表达万物运行机理，这是典型的取类比象方法。但这种取类比象是建立在数字推理基础上的，有一定的模式遵循，也可以用事实来证伪，比通常人的听见风就是雨的胡乱联系好得多。要以我对易经的学习来看，至少，预测正确的概率比随机概率高得多。这就说明其中的道理是有的，可经得起反复验证。但价值观不同，它更多与心理需求有关。”

我先给这两个定义，来设定边界，免得话题过大，变成胡言乱语。

“当思维越来越发达，就会从感受中独立出来，形成自己的体系。这里，我个人估计，它至少经过了两次飞跃。第一，语言文字的渐次产生，就产生了第一次飞跃。可表达可记录可回溯，语言文字，将思维的主观性客观化了，就有与客观现实对照的可能。第二次飞跃，是逻辑的运用，可推理可验证，让语言本身，在没经过事实验证的情况下，自己先可以用自洽性原理检验一番。这两次飞跃，让思维的理智性与感受性，距离越来越远。而情感，属于感受性。理智与情感的中大差距，有点象马克思所说的，人的异化。”

小苟听到人的异化这个词，就有些许触动，因为，他在大学，毕竟学过马原的。“庄哥，他所说的人的异化，不是专指人类在进入工业社会后，产生的许多类似反人性的东西吗？”

“是的，他是这样定义的。但从更长的历史阶段来说，与其说是异化，不如说是进化。”

这两个词的大体意思相近，但所隐含的褒贬意味不同。

但小苟并不立即随我转移到价值观的议题上来，他还要追问取类比象。“都是取类比象，你为什么肯定周易，反对吃啥补啥呢？”

我知道，我也无法从逻辑上来说清楚这个问题，但有一个前提，有一个事实，可以区分。

“周易取类比象的前提是，从抽象到具象，至少符合哲学的基本规律。而吃啥补啥至少是从具象到抽象，随便就把特殊性扩展为普遍性，这在逻辑上就不对了。事实上，证明一个判断是否有道理，主要看事实发生的必然性是否远远超过随机性，概率比较一下，就知道了。”

这才让小苟点了头，看样子，说服他并不容易。

“道德上给人一种世风日下的感觉，不是今天才有的，自古以来，许多人都这样认为，主要是老年人。他们的价值观守旧，是因为他们对过去存有美好的想象，因为不美好的过去，他们喜欢选择性遗忘。”