第四百四十三章 如何治散乱

他点点头，继续说到。“其实，按我们常人的观点，世界本来就是复杂多变的，生物的多样性代表着我们思想的复杂性，色界的短暂性注定了我们情绪的突然性。这是我们所看到的世界的特点。只有超越这个特点的人，看到真相的人，才可以超越念头。”

“刘大哥，我只想听在打坐实践中，具体的对治办法。”

我想，在这种舍弃生命的价值衡量中，老和尚也许用了最大的愿望和最后的办法，告诉弟子，什么叫超越痛苦，什么叫超越生死。他用生命，给了弟子们最生动的教育。

这个问题扯得有点长，也比较复杂。我只想解决目前的问题，就是散乱。

“刘大哥，我打坐时，总会莫名其妙地，思维被拉跑。比如，我刚上坐的时候，本想安心把自己的思维固定在观想周边，但是，许多想象，却像放电影一样，不由自主地出来。就是如你所说，有了念头，马上回到观想的主题，不让它蔓延就得。但是，从实践上讲，这种突然产生的念头，就无法禁止吗？”

“不要想去禁止它，它是必然产生的。你只要不追随着它跑，就够了。反复地拉回到观想中，就行。这种反复需要很长时间的训练，当你把观想的内容，当成自己心底永远的背景就行了，就差不多可以算是处于轻安的状态了。”

“但是，那些杂念，简直就没有办法了吗？”

有些感受是无法用语言表达的，即使表达了，既不准确，听众也无法明白。

只有经历过爱情和初吻，你就有体验。至今，我仍然觉得，那同学形容恋爱初吻的词，是最准确的。因为我也找到过此种体验。

“还有一个故事，说是从前有一个得道高僧。他当时已经名满天下了，很有修为。他晚年时，身上得了重病，满身长疮，痛得不得了。于是，他在病中，就整天大声呻吟。他弟子就提意见说：师父，你也算得道高僧了，这点痛都忍受不了，你如果真得道了，就不该这么痛苦。你即使很痛苦，也不该这么大声地喊叫，让别人听到了不好。”

刘大哥问到：“你猜，那老和尚是怎么回答弟子的？”

我当然猜不到，老实听他讲。“老和尚听到了，对弟子说：好吧，我给你们看一个不痛的东西。弟子们很好奇，都在想，师父怕是要展示神通大法了，都聚集来看。只见师父，双腿一盘，对大家说到：这就是不痛的。只见他坐在上面，居然当场就圆寂了。用你的认识来谈，这是个什么道理？”

我不依不饶，是因为，那些杂念简直让我太痛苦了，我在打坐时，与身体的斗争，我还能够暂时忍耐，但与杂念的缠斗，却让我心烦意乱。

“人的念头，像流水一样，永不停止。你的情绪，如果随着这流水一样漂泊，那你就是无法自主的人。”

“对对对，刘大哥，我就是这样的状态，漂泊，我的人在漂泊，我的思想和情绪，也如落花流水一样，不知道会到哪里去，没有安定的时候。”

“所以，让你提起观想的武器，把自己固定在一个地方，流水就让它流动，而情绪，却始终在固定点徘徊。这是最初步的方法。”

我马上想到那一个比喻，问到：“是不是也有人把念头和思想比喻为一头四处走动的牛，而观想就是拴牛桩？”

我也是读过一些佛学经典的，什么《五灯会元》、《禅林宝训》也看过。此时，我也谈了自己的看法。

“其实，人的身体，有生就有死，有生命就有感受，所以，身体既然存在，痛苦就会产生。要达到不痛苦的境地，只有超越这个身体、超越这个生命。”

“从哲学上讲，你这个认识是大概合理的。但佛学上，有更深刻的意义。只是，你要看到，这个老和尚是真有修为的。他在生命力还存在时，可以自由地决定自己的死亡方式和时间，仅凭这一点，有谁能够做到呢？”

对啊，表面上看，他是掌握了一种不借外力而可以自杀的方式。但实质上看，却并没有那么简单。因为要结束自己的生命，不仅需要勇气，也有价值取舍。并且，生理上，人的本能就是生存，这种违反本能，自己的身体杀死自己，这是不可想象的。

比如金庸的小说里，最厉害的武功高手，可以自断筋脉而死。但自断筋脉，还有一个用力的过程，还有一个七窍出血的惨状。但这老和尚，自然平实地死去，就是那一瞬间，那是一种什么样的能力和决心呢？