第四百四十四章 昏沉又来了

“对了，此时，你根本不会去猜测去考察去验证，这个独木桥是否牢固，是不是别人设的陷井，你走上去，是不是桥会断掉，或者自己失足脚入深水之中。你想都不会想，对不对？”

“当然。”

“这就是了。死亡是必然发生的，而且在突然的时间，在你短短的人生，这是很少的可以确定的事。就如同那火过来，必然会烧死你一样。前面有条求生之路，哪怕有危险，毕竟还有生的希望，机率再小，你都得全神贯注地试一试，对不对，全神贯注。”

对啊，我经常怀疑，凭空想象的东西，值得我那么努力地记住它吗？我有时甚至怀疑，这种办法，是不是有点傻？

刘哥当然看出了我的心理活动，如果不是他的智慧过人，那就是他也经历过这个怀疑的过程。

“怀疑本身没有错，因为最大的成就，往往来自最大的怀疑。比如禅宗参话头，就是一个巨大的怀疑和问题，比如有一个话头是：我是谁？这就是自己怀疑自己，这个巨大的问题横亘在你的思想中，集中了你的全部注意力和热情，直到有一个，你的头脑中只有这个问题了。”

“那是一种什么状态呢？”我问到。

“我没认真学过这个法门，我想，那大概是有点痴呆傻

“除非，你有向死求生的心。痛念生死，觉时光之短暂。发心向道，看宇宙之无穷。”

他居然来了一句对联，工整且意味丰富，我不得不说，这个人的文学修养，也在我之上。

“也许你从哲学上，已经有这个意识。人的生命，不管是从空间的广度，还是时间的长度来说，与无限的宇宙相比，都如电光火石一般短暂狭小。也许你从身边人的事例来看，你也会发现，一切都在改变，生老病死，在没有预兆的情况下，经常突然发生。”

他说到我心坎上去了。我的父亲，在我没有见证的情况下突然死去，因为一只羊，太没道理。我的母亲，突然倒下，在一切抢救条件具备的情况下，我也没能够延长她的生命。

“这种最普遍的生命现象，是人类烦恼的根本原因。当年佛陀也是看到生老病死给人们带来的痛苦，才发心，要找出世间的大道，这才出家，寻找真理。所有修习佛教的成就者，最初都是这种真理的追求者。”

的状态。可以说是，整个心思都只有这个疑问了，为此，视而不见、听而不闻，除这个念头以外，对其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一个偶然的触发因素，或者听到一个声音，或者受到某个刺激，突然灵光一现，智慧被触发，大放光明，开智慧了。”

我读过这种故事，有个和尚是听到剖竹子的声音开悟的，有个女居士，是炸油条时，那油锅的声音而开悟。而著名的虚老和尚，按他的自述，他是因为打坐后，别人给他倒开水，开水烫了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一刹那，光明现前。

“我说过，在没有开悟前，我们所有的信仰，都可以说是迷信。我们所有的观想，都可以说是假的。我们死都不怕，还怕上这个当吗？你没试过，怎么知道，这是上当呢？”

我怕我还不明白，就打比方。“你试着想想这个场景，后面一团火烧起来了，向你越逼越近，你必须过了这条河才有求生的机会。那么，这河上，只有一根看起来不太牢固的独木桥，你过还是不过？”

“当然要过，起码得试一试，不然，等死吗？”

他继续说到：“为什么要拼命追求这个真理？佛陀可以一个人孤独地忍受雪山之苦六年时间？因为生死的逼迫，让人不得不抓住一切努力，来破解它。所以，不管是念佛还是打坐，只要你修行，最初的信仰，就来自痛苦的逼迫。当你真切地感受到这种痛苦，当你企图努力摆脱它时，你的道心就坚固了。”

我理解，这种对生死的决心，我还不够痛彻，所以，有时在打坐时，有点得过且过的心态，还自我安慰，这种心态是一种超脱。

“古人讲：若要人不死，除非死个人。这种向死而生的勇气，以哀兵必胜的态度，才有可能从生死轮回的牢笼中冲出来，成就超脱的大道。如果你连抱住一个观想的决心都没有，能够成就什么呢？”

此时，我的内心，充满了大惭愧。我这种态度和决心，甚至赶不上妍子，她都知道，要用自己尽可能的时间和努力，追求解脱。

“当然，还有一种情况，就是你不相信它。我教给你的观想，你有可能在心底里认为，这也只不过是一种妄想。”