第四百六十七章 破公案手册

1）必须好好明白‘物象和空’的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的（禅）导师。

2）还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝‘只会说道理’，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。

3）还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。

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、要知道，修学者有四种人：1）明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人；3）明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。

6、如果弟子问：临命终时，怎么作是观行？道信禅师回答：必须直行任运心性。

7、如果弟子问：念佛要面向西方吗？

道信禅师回答：要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。《华严经》记载：‘无量劫在一念之间；一念之间，包含了无量劫。’要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。

修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载：‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。

禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它：‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。

2、如果弟子问：什么样的人是禅师？

道信禅师回答：不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。

3、如果弟子问：如何能开悟，心得明净？

行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过‘来去’。（所以也没有西方，或哪个方位）

四、循序渐进的证悟

《金刚经》记载：‘灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。’1）所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2）之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是‘无分别的智慧’。

万物也是形象，也是空的；并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以‘空性’为证。1）刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2）修道人证得真正的空性，是不见‘空与不空’，不存在任何见解。

五、禅师的表率和正确引导

道信禅师回答：

1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；3）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经三五年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。

所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。

4、身相、佛国的意思

《华严经》记载：‘普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。