第五百四十五章 他给的糖果

“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就会达到未来禅的阶段，虽然不稳定，但是这也算是个大消息，必将鼓舞你充满信心。进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，即是进入未来禅。”

这个标准也好掌握，在内心感受上，就是突然失去所有对自身的感觉。在客观标准上，是不会因失调而生病。

好高妙的境界啊，但是，这种高妙的境界，还在欲界定吗？难道不神奇吗？

“但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步--细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。”

这与昏沉的区别，在于，这是按步骤来的，况且是自动的，踏实而清明吧？

有点意思了。既然说是欲界定，就是我们这些平凡人的大体安定，这也要分步骤进行吗？睡觉时无梦的深睡算不算其中一种呢？

“我们把第一个阶段叫做粗心住。开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。”

说了半天，我才晓得，自己努力这么久，至今才偶尔达到这个粗心住的地步，呼吸细了些，杂念偶尔少了些。这只是凡夫的境界，还是最初的一步。如同小学一年级，我只上了一节课的水平，学会了第一个字母。

以后，不敢随便跟人谈佛法了，层次太低，怕人笑话。

“接着下来，继续努力，你会到达细心住阶段。这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住。在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定：欲界定。”

“为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅和四禅。四禅与以下将要介绍的四空处（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称为八定。”

过去看佛经，就搞不清楚这些定义究竟是何所指，没有实践的际遇，也没有认识的阶梯。老和尚今天，给我们一个理解的阶梯，部分解决了我的大问题。

这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？

身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。

“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”

这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在了凡四训里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。

整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？