第五百六十五章 刘大哥指引
我给你们再三地讲这些是因为“要事须当慎重”，请大家记住。
这大圆满法门，除有缘的个别人能享用外，不是任何人都可以享用的。麦彭仁波切写道：“超出‘痴修心’的大圆满。”这就是说大圆满超出了心识所能享用的范围。现在修大圆满的不少人迷闭在清醒、昏沉、眼识及阿赖耶识等状态中，实是自以为是，枉费心机啊！如果是这样，还不如发慈悲心，修菩提心。佛说三摩地王经里写到：“身色似黄金，清净依怙主，作意此缘境，菩提为禅定。”如此说来，观想佛、刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等是最重要的行善积德。
然而得到了大圆满法门、已证得明智的人，去刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等都不如禅修的功德大。如果禅修的功德少于刻经文等的功德的话，下一世用我自身的血肉来给你们补偿。为什么这样说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与智慧之别，世俗与胜义之别，所以出现了功德大小之别。
请大家去找一个寂静的地方修持。入禅定时，明智本性要超出是与非、顾与虑、破与立、舍与取等，树立正见，持续修持。出禅定后，对上师三宝要恭敬，对可怜的乞丐要发布施，对众生要发慈悲心，因果取舍等行为即使是细微的一点过患也不能有。讲这个道理的一句话是：“己见要勇敢，行为要畏惧”。莲花生大士也说到：“我的见比天空还高，因果业比面粉还细。”又说：“见不依照行，行不依照见”、“外依契经行，取舍因果业。内照密宗修，二次第成就。密按阿底禅，即身成虹化。”无畏洲至尊也写到：“一心向往上师是究竟的皈依，承担利他的责任是发心的性质，正念与正知时时抚育自己的心是显密乘共同的转为道用，不要作一个什么杂事都会的‘中用’而‘能干’的人。”
德洛巴尊者对那若巴尊者说：“儿啊，真实了因缘的景象，直到证得胜义无生时，千万不要离开福慧二资粮的车轮。”又说：“虽然有了不求俗谛佛的大把握，也不要放弃积累福资粮。”
传承法脉是殊胜的，上师是有功有德的成就者，这还不够。这是因为自己没有成为禅修大圆满者。所以即使法脉是大圆满也没有用；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成就。所以说，有了食物还得吃才饱，有了衣裳还得穿才暖，闻了佛法得好好修行才受法益。请大家记住无畏洲大自在说的这句话：“只是听听法不得解脱，穿袈裟不一定是声闻，没有了十二头陀功德，切忌行商谋利持家事。”我重视你们才把智慧上师给予传授，这密法不可泄漏，要根器好才受益。我想你们与众不同，大有希望，大家努力吧！
你们回去后，我要一个一个地问：“这个在何处？”、“那个在干啥？”。今后你们不要到处去“化缘”、积累“资粮”，要注意非分享受信财的罪障有碍于清净的修持。遍知者无畏洲至尊说：“信众布施的钱财物质，亡者关键时供的受用品，它会强断你的解脱之道，别浪费一针一线而供施。”这是告诫我们不要太贪财。以前我们都有过或多或少的财产，连身上的衣服、兜里的碗也难以保住的时代都经历了。财物使人受了多少苦，我们自己的心里应该清楚。过去虽然是那样，但现在还没有一点对钱财的厌离心，拼命去追求享受物质的“大快乐”的人，他绝对不会得到究竟的快乐之果，这是因为物质本身是苦因组成的。龙树菩萨归纳起来说到：“积累守护失去的苦恼，要知财物无边的祸根。”事实也是如此。先积蓄苦，中防守苦，后遗失苦，它具有这三种因素。相对来说，一个出家人，身不寒冻腹不饥饿就可以了。虽然清苦点，但这样心里轻松爽快得多。
我第一次看到如此之多的圣者名字，虽然记不住，但我的印象是，密教中的成就者，也是很多的。
现在就算是认识了明智（本来面目）的人们，若不是一心一意、认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下，决不会达到高一层次的境界。
自以为是认识了明智，一座也不修，整天都在热闹、懒散、漫游与朝山等等繁华复杂的生活中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些现象据说是“贝卡尔”魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修证就会自然失去，临终时除了平庸的心境外毫无收获，这才是真正的一无所有了。因此，请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。这样的话，修行大圆满的窍诀成就就快。
切切实实地去做好见、修、行这三方面，这样就“闻思者温和多，修持者烦恼少”。自己心里的贪嗔痴越来越少，十地五道的功德自然得到。无垢光尊者的教诫是：“熟练本性功德是证境，明知无常心无远谋略，生起净相无边恭敬心，慈悲心等不断发出来。”比如说，太阳本来就有热与光，并且还有消除黑暗的功能。同样道理，如实证悟智慧的瑜伽士也应该智慧增长，从中发出正信心等十地五道的功德以及经论中的词、义自然流露出来，这样才可以叫“开了悟”的人。
现在是末法时代，自称为“智者”、“成就者”、“伏藏师”的人不少。他们骑着马，背着枪，随口乱说话，烟瘾和酒瘾比谁都大，找很多女人，胡说预言，烦恼使之颠倒取舍因果，还说这是我成就者的外表行迹，使很多不知取舍的人走上左道邪见里。无畏洲至尊的告诫是：“山上苦修得来的诸功德，卖给有钱人家作消灾品，‘利他’事业发达傲慢气涨，是中了恶魔当心堕险境。”
和以前相比，自己的内心变了，变得贪与嗔的自相（实物）烦恼增多了，越来越违背佛法了。但还认为此现象是成就者的征象。你可知道，这是魔在捉弄你。成就者的征象是没有烦恼，厌离轮回，自发慈悲心，有利他的菩提心，具足净相及信心。恰美仁波切只说过：“老僧清净戒律即是成就者的大征象。”而没有说过：“老僧破了戒律即是成就者的大征象，老僧增多了贪爱即是成就者的大征象。”
如法不如法一定要分清楚。如果谁认为饮酒、吸烟、嫖赌均为成就者的特征的话，那么他必定是一个思维错乱的人。本师释迦牟尼佛教导我们说：“饮酒者不是我的徒弟，我不是他的上师。”从这句话我们得知，原来佛祖与饮酒者断绝了关系。律藏根本说一切有部毗奈耶杂事里写到：“认吾为祖师的居士以上诸弟子，不酿酒、不斟酒、不饮酒。若不如此执行，汝不是佛家弟子，吾亦不是汝的祖师。”
吸烟者行为不好，又损害健康。虽然佛祖在世时没有人吸烟，佛祖没有亲自制定吸烟的罪，但是律经根本律中讲到了这样一句话：“根、茎、叶、花及果麻醉物亦之。”“麻醉物”包含了烟。吸烟增加烦恼，对别的戒律有害。常尝味嗅就上瘾这是贪，不知它的罪障是痴，与他人比又自慢是嗔，还为它说妄语、自满、贪图及偷盗等犯诸多戒造很多恶业。因此吸烟皆有性罪及遮罪。莲花生大士的授记中多次提到关于烟的名、义、分类、前因及罪过等等。“若能吃黑乌头毒药不伤身心者可用之。”就是说除能把烟酒的味及性转变为甘露的瑜伽行者可以享用外，决不允许贪者放逸无度地享受。
要不然，就像赞巴?珠青尊者（珠旺向巴曲真）虚拟所说：“如果有一个人一生中能念诵一亿遍大藏经的话，这功德不可思议，但他不会成就佛的果位。”这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是诵经及朝山得成就的。你们不要东奔西跑，就算是围绕着整个地球转一圈也不会成就佛果。我记得有这么一句话：“走破了鞋子不如坐破了垫子。”米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说：“离别时，我有个最为殊胜的密诀传授给你。”于是给冈波巴看长了厚茧的臀部。
“如果你是遍知者无垢光尊者的传承，那就得长时间地依止上师，博闻广思，要得到全部的传承。”然而，现在有不少人给我讲：“闻佛法，学经论，太难懂，还不如直接闻大圆满。”等等不契合实际的话。我想他连心识可以享用的闻思都不懂的话，哪里会懂得超出心识的只有智慧才能享用的大圆满。这就是“杀不了山羊还说能杀牦牛”的大话。不要模仿这种人，要多闻勤思。
萨班大智者写道：“不学就成遍知者，此事若对因果错。”又写道：“明日死亦学知识，这生虽然不成材，来世好比寄存物，自己可去领取般。”事实上，博闻广思是大圆满的前行，像报春的燕子一样。法得到后，在一个寂静的地方专心禅修，“上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。”这就是说禅修的境界渐渐增长。要不然，像小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境界。
现在有些人说什么“无修大圆满”，只要有了大圆满的见就够了，不用禅修。这话说得不切实际。虽然没有专注对境、执着的修行，但还是有持续禅修的本性。莲花生大士也说到：“虽然无禅可是有炼修。”又说：“瑜伽不是禅修是熟习，熟成自然则为禅修宝。”
要修持成自然之前，应当舍去掉举（散逸）、杂乱心等违缘。精进地禅修是很有必要的。无畏洲至尊说到：“贪爱情感是二取栓系桩，会面亲朋是善行的魔障，空话绮语是恶业之源泉。要注意这三大罪障的危险！”