第五百七十七章 良好的态度
“修前行是修出离心、菩提心，积资净障，调柔相续。没有出离心，严格地讲就不算真正学佛；没有菩提心，就不可能圆满觉悟。专心修前行，自然无人我是非，贪嗔、嫉妒、恼害之心也少了。前行修得好，远离世间八法。八风吹不动，对境无妄心，就是禅定。此定不着定相痕迹，行住坐卧不离其中。阿琼仁波切在前行备忘录中写道：传统上，前行修完后，上等修行者即能成就四禅，中等修行者可修成初禅，下等修行者也能达到欲心一境。定慧本是一体，很多人都是在修前行法阶段显现开悟的。”
他所讲的，如八风吹不动，如对境无妄心，都是我所熟悉的内地的佛教语言。此时我想，刘大哥与文大姐之所以拜他为师，也把我推荐给上师，是有道理的。这种精通汉藏两地佛教与人情的上师，还真是难得的善知识。
这种说法，可以看出，所谓密教，中心内容与内地的佛教是没有区别的。法理上，完全相同。
我在崇圣寺听过，在南怀瑾的书上看过，甚至在弘学的书里也读到过类似的内容。如楞严经云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”用功到了身心一如、静境现前，还仅是初步工夫，若耽着于此，无明难断。然而，完全不要静定、不做功课，也是对佛法修行的误解。经书里说得明白，你我如一壶浊水，要静深不动，才能沙土自沉，清水现前；四下折腾，只能是越搅越混。慧由定生，定从戒来。善护身口意、远离贪嗔痴，就是持戒。初学者极易受外界环境的影响，身处愦闹中而不被外境所转，是不可能的。
“有人认为藏传佛教特别强调的闻思和前行修法是针对下等根器者设立的方便法门，对根器比较好的人来说根本不必要。我曾听人说：五十万前行只是没有意义的苦行，最多是把身体锻炼得比较好而已，而且几年也修不完，太浪费时间；不如一言之下顿悟如来本意。还有人对我说：闻思是舍本逐末绕圈子，学佛最主要是明心见性，不悟本心，学法无益。”
上师举这种话来，意思很明白，想说是：学佛要实在，想偷懒走捷径，是不行的。
“的确，在藏汉历史上都有很多不经闻思便证悟本性的例子。麦彭仁波切七岁时，在玩耍中唱出宣演诸佛无上密意的定解宝灯论，显现上没有经过多少闻思便自然通达三藏，写出诸多光耀古今的显密论著。荣素班智达幼年尚在母亲怀里吃奶，便能对班智达们提出的各种问题对答如流。大圆满祖师贝诺扎那的杰出弟子邦甘麦彭滚波是在八十岁时，路遇贝诺扎那上师，蒙师点拨，当下彻证大圆满，而此前他从来没有闻思过。”
他举例这两人，我都不知道。但我知道上师的意思：祖师大德们是如此朴实、谦虚，对教法是那样希求与珍惜。
“阿琼仁波切当年遵循上师的教言，反复修习前行。有一次，上师问他修行的进度和效果，他如实作了禀报，已具足真实的出离心、菩提心和对上师三宝的信心。上师听后说道：噢！能这样当然再好不过。但有一点还是要提醒你，依修持前行之力生起的少许善心，若不经过反复串修，很容易就退化了。暇满难得等每种前行的体相、定数、次第，你都应该把它们全部谙熟于心且牢牢印持不忘。如此说来，你最好把普贤上师言教完整背诵下来吧！”
这样的原话，上师几乎可以随口背诵，这种能力，有点像最强大脑了。
“那时候阿琼仁波切不到二十岁，但其实在他修前行的过程中已经证悟觉性，他的自传中写到当时的情景：那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细讲述前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。此后的修行过程中，自觉内心随外境而转的状况有了一定程度的缓解，无论观察修还是安住修，都变得轻松自然。没过多久，自心即完全专注于禅定状态，观和住都荡然无存。于自性明空境界之中，自然放松，接着一切显现都变成了明点。再后来，明点也消失于禅定之中，任运现出无任何显法之境。我把这个情况告诉了上师，他听后就说：‘我不清楚，也许是阿赖耶识。’我自己也觉得应该慎重一点，于是就把修前行时观修的所缘相一一敏锐地观想出来。结果观想越是紧密，反而越能坦然进入无念无显之境界。”
我不知道那是一种什么境界，但记住了，上师惊人的记忆力诚恳的学习态度。当然，也明确了一种方法，就得像那位高人一样，勤恳地笔记，诚实地面对自己。
我过去没有听说过这些名字，但我听说过定解宝灯论是一个七岁的法师著的，今天明确听到上师提到它。
“汉地过去也有像禅宗六祖慧能这样的高僧大德，显现上不经闻思和前行便证悟自性。但是我们要知道，闻思是为了明法义，前行是为了调柔相续。如果已经深契佛法要义，不闻思也是可以的。六祖慧能大师显现上虽然不识字，却能讲经说法，随便拿一部佛经向他请教，他能告诉你这里真正讲的是什么。所以他不闻思，因为他已经懂了；而你不闻思，你就不懂。不懂还不要学么？”
这些所谓天才们，不光是传说就可以解释过去的。有许多天才，真是仿佛如上天神仙下凡，从小就显露出不同凡响的气质。
“前辈大德所说：不悟本心、学法无益。是为针砭但求知解、不重行证的流弊，并不是说要摈弃教理。一般人修法大致都要经历三个阶段：先明了义理，然后求行解相应，再至证悟，不可稍有知解便以为证悟了。纽西龙多上师曾说：作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。当前有些人错误地把理解当成证悟的境界，‘无散无修’、‘见修同时’之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道功德之安立原则实乃非常关键。法界宝藏论是无垢光尊者证悟境界的如实记录，其中第九品之前宣讲的皆为见解，第十品讲修习，十一品讲行为，十二品讲暂时的道果，十三品讲究竟之正果。”
当上师讲到这里时，我虽然不能理解他的全部意义。但是，过去所看书与所听法的意义，仿佛得到了巩固与重现。
“我又将这种情形告诉给上师，他依旧说：‘我不清楚。’后来上师在传授正行引导中分辨心与觉性时才解释说：‘这个觉性呀，在你修前行时就向我问及的类似无现定的境界，其实就是！’上师当时没有点破,甚至根本不给他看有关直指心性方面的法本，只是不断让他继续修前行,并把前行引导文背诵下来。上师担心过早地印证他的修证境界，有可能使他产生微细的执著，从而无法持续巩固自己的证悟。”
这一段师徒问答，如果在内地，也可以记入宗镜录或者公案录里面去了。
“西藏无数修行人都是这样，即使已经达到极高的修证境界，仍然会把经续论典整部整部地背下来。他们这样做不是为了成为饱学之士，而是出于实修的必要。在实修过程中，反复以经论和上师的金刚语来指导修行、印证修证境界，同时以自证现量印证经论、上师的教言。真正学佛是要真做工夫的，从最琐碎、平实处一路埋头做下去，不是一年两年，而是几年几十年，不松懈不放弃。如掷石入深潭，一沉到底。”
接下来，上师对功夫二字，作了清楚的开示。
“说到做工夫，有些人以为就是指上蒲团打坐，坐的时间越长，工夫越深；也有人认为工夫要到红尘中去历练，躲进深山或关起门来打坐不算真工夫。这两种看法都失之片面。不少学佛的人只是学打坐，以为坐功到了就是得道，至于闻思、磕头、忏悔、放生、念咒念佛及其他善行，都是空花佛事，未得要领。其实，禅坐只是入定的一种方法，不是学佛的目的，由定生慧方能入道，否则一味求定，无异于外道，坐上千万年也还是在轮回中不得解脱，更不要说圆满证悟。”