第五百八十六章 终于上路了
“虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的本性，就象水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。”
再次提到大手印，估计这一段，是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。
原来他举例说大手印，只不过证明大圆满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意思。
“我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和溃闹。”
“因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有散乱和溃闹，这样精进地安住修持，那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。”
以此理解，修持的时候，一定要不间断地精进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠堕，这样精进修持，最后就会获得自在。所谓轻安，我多次听说过，但不知道具体的标准是什么。
“我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就不应抱有很多的欲望和希求，应该从现在起就一心一意地精进修持。只要精进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。”
因此，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。
“当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其它的分别和希求。到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。”
也许上师已经到达如此境界，“明空”，传说中的见道特征。而我们，还在这路上，被路边风景所迷惑。
“当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。”
依据禅宗的理论，这叫能所双泯。所以，不管是哪个宗派，其实修心的道理，都是一样的。
划时间，划重点。别说六个月，就是十二年，甚至一生，能够得到成就，都是好的啊。
如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就象毒蛇一样，会变得越来越粗暴，因此对分别念我们应强迫制止。不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。
“如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。象这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。”
瞎努力是不行的，必须得有正确的方法。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会自然深沉，你就可以看清水的颜色了。
同样，虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体，应当象虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。
“我们将心自然安住，然后观察它的本性或不舍弃它的本性，并用正念来护持它，如此一来，心的本性就会自然现前。这里所说不要离开护持本性的正念，实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一方面要见到它的本性，一方面正念也不能离开。”
这里提到的大手印，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，据说已经得到上师的大手印传承。
“如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精进修行七天，心也可以获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。精进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的本性真稀有！”
上师不传我大手印，或许是时机没到吧。反正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪心了。
“以前乔美仁波切从小修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的本性。比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点，是一切佛法中最上的教言。”