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所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去，毛也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。
实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃饱了没事儿干的明朝士大夫就很快被吸引过去，开始学习和研究了。
但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。
而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就弄点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！
可别以为华夏有官本位的思想，一准就会让聪明人都去做官了，其实华夏历史上专心学问的人也不少。而且做官、发财、做学问也不是不能兼容的。牛顿那么大的学问家，不也当了皇家铸币厂的厂长？
而先当大儒后求官的路子也不错啊！还能名、利、官三收呢！
而要当大儒，当然得拿出说得过去的学术成就。可道德文章那方面已经没有突破的空间了，所以洪兴年涌现出来的众多大儒，都是走自然哲学的路子。
到了洪兴五十年后，华夏文明圈在自然哲学方面，基本已经追平了西方！
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