第1380章 斯波遴选新出炉

蒲生氏乡不想纠缠于武家传统的直臣家臣之别，限制了自己的发挥。那就干脆绕开这个传统，把同心众的身份独立出来。

明明大家是为了混个斯波编制，吃个福利，可她硬要说是为了伟大的理想而奋斗。无耻是无耻了一点，但没有同心众会去反驳的。

谁愿意说自己进斯波编制是因为福利好？肯定是说为了实现伟大的武家义理咯！

从此以后，某某家臣的称呼中，又多了一个同心众，武家义理维护者的后缀，听起来也有面子。

有些组织，你加入它之后并不会改变你的职业，你的籍贯。但有了这层组织关系，你就变得和别人不一样，因为你是有组织的人了。

武家政权早就不是当年镰仓幕府的两层结构，将军与御家人共治天下，以奉公恩赏为基石的简陋管理模式。

足利幕府的统治结构，将军不管地方，只是通过守护，地头一层层往下分权，降低统治成本，这就造成了下层与上层关系的撕裂。

简单来说，义银这个家督，他与家臣的家臣并没有君臣之实，相互之间隔着层层叠叠的隶属关系。

虽然义银通过斯波忠基金，已经绕过了武家传统，直接与中下层武家有了实质上的奉公恩赏契约。

但要不要捅破，家臣的家臣不是我的家臣，这层窗户纸，他还很犹豫。作为武家传统的守护神，义银的顾忌远比织田信长多得多。

蒲生氏乡就是取了这个巧，让同心众变成一种思想倾向，而不是具体的身份职务，自然就不受武家直臣家臣那套传统甄别方式掣肘。

她编篡的斯波遴选制度初版，让义银有一种跨越时空的错觉，既荒诞又可行。

岛国恶劣的地理环境造就的民族性，本就倾向于抱团求生，重视小集团的整体利益。

武家泯灭亲情，注重家业，轻视生命的氛围，又导致了个人意识薄弱的社会环境。

从地理到文化，武家社会都具备塑造极端集体主义的培育温床。

蒲生氏乡回答道。

“同心众不是直臣，也不是家臣的家臣，她们是被君上仁义吸引，进入义卫军，为武家义理而战的武家精英。”

义银望着蒲生氏乡哑然失笑，这小丫头长大了，学会耍滑头了。

当革新遇到传统阻碍的时候，最简单的办法就是直接突破，但往往也会引发保守的既得利益者最强烈的反感。

如果不想撕破脸，那就想办法绕过去。虽然绕圈的成本比较高，但受到的阻力也会比较小。