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秦国对于南亚的占领不是以土地为目的，而是以掠夺财富为目的，在这个前提下，给予一部分同盟者以利益，将他们绑在秦国的隆隆战车上，就是最理想的结果了。
“大将军，我曾听吴天汗哥长老说过一件事，在身毒国那里的人共分成四个等级，第一等婆罗门，主要是那些代表神庙的宗教官员，第二等是刹帝利，就是那些王公将相，第三等人叫吠舍，主要是指一些平民，而最多的一部分人则被称为首陀罗，也就是奴隶。在这个国家的法律中，人一出生便决定了其高低贵贱，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。你说这样的制度公平吗？”
傅戈的这番话当然不是从吴天汗哥处听得的，实际上，是他从后世的记忆里归纳出来的，而之所以有这么清晰的认识，倒还要感谢他的中学老师对印度历史的深入浅出的讲解，否则的话，傅戈断断不可能明确无误的将印度种姓制度给表达出来。
“以出身论英雄，当然不公平。”韩信脱口而出。
相比印度而言，秦国虽然已经过渡到了封建王朝，但以出身论英雄的观念却并不能一朝一夕消除，而这也是当初陈胜、吴广喊出‘王侯将相，宁有种乎’的原因所在。
韩信在淮阴家乡之时，因穷困而受胯下之辱，其拥有一身才华却郁郁不得志的原因之一，就是因为出身不好。
所以，当傅戈把身毒国的《摩奴法典》中的规定说将出来时，韩信一时感同身受，激动得无法抑制自己的情绪。
“既然不公平，那么就有人会心存愤懑，既然有人不满，那么只要我们能将这些人拉拢过来，就是一股不可小视的对付敌对者的力量，大将军以为然否？”傅戈道。
“可是，维达、身毒这些地方距离我大秦毕竟太远了，我们的军队就目前为止，至多也只能扩展到奥加拉巴一带，所以，在身毒、维达我们的远征军的力量不可能占据优势地位，万一那些依附或者和我们同盟的势力以后自立的话，我们的解放行动岂不是搬起石头砸了自家的脚。”
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