第一百零四章 对战狼狈的代价

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

在李肆面前，段宏时当然毫无顾忌地用“满清”来代替“本朝”了。

“满人自蒙古人那吸取了教训，纲目上，将儒拉了回来，汇同法，一体压控资本。枝节上，修缮了明时的漏洞，将法与资本勾连得更深。”

段宏时一连串话，让李肆点头不止，就是这样，华夏传统的儒法，就是与资本天然抗衡。不如此它无法消除华夏各地的差异，将之凝固为一个大的整体。可在某些特定时期，资本的原始形态有了喘气的机会，就让华夏历史呈现出缤纷亮丽的一抹色彩。一如汉唐经营西域，以及两宋那段纠结难言的历史。

儒法对华夏的贡献，是造就了一个统一帝国的坯子，由秦而下到眼下的满清，都基于这个坯子浇铸。但儒法的危害也在这里，坯子是整齐划一的，资本是流动寻异的。在资本已经显现出力量，可以朝它所主导的那个一前进时，儒法就圈住了它。它力量越强，儒法的压制越疯狂，当外面的世界已经被资本一统，朝华夏冲击时，这个坯子内外相应，没有半分抵抗的力量。连坯子带着华夏沉淀下来的精华，都在这冲击中碎裂，而重组适应资本的坯子，却是个极为痛苦和漫长的过程。

不过……复习这段认识有什么意义？以儒法和资本的抗衡来纵观历史，满清有什么特殊之处？

段宏时沉声道：“今日之困局，正是儒法在满清身上得到了两件至尊法宝的结果！”

李肆瞪眼，倚天剑和屠龙刀？

“过往历史，儒法从没有真正实现它们的目标：让天下尽皆耕战之民，以士人主宰国政，天子垂拱而治，商人只居末处，通商货有无而已。”

“而满清入主华夏，带来了两件法宝，这解决了儒法的两个致命难题，原本这难题是它们之间相互掣制的软肋，可这两件法宝却斩开了牵连，使得它们可以互不相扰，各居表里。由此凝固一体，束缚地势！”

段宏时这烘托，李肆已是听得心痒不止，这说的正是满清为何能得天下，为何能治天下，为何能被世人，乃至后人奉为正朔的原因。

“这第一件，就是暴力！绝对的暴力！法之依赖为暴力，为君者擅用，受儒之约束。而满清以异族之姿入主华夏，固守本族传承，满汉相隔。君为华夏之君，却又为夷族之酋。以暴力行法，无可指责！因为他是以夷酋之身施暴，华夏之儒管不到他！如此暴力，正是法的至上之力。”

段宏时这话，李肆得在脑子里转个圈翻译一下，简单的说，满清皇帝所握的暴力，是不受谴责的暴力，而君王握有绝对权力，施暴不受任何谴责，正是法家的思想根基。在满清之前，除开蒙元，汉人所建立的帝国，都在同一血脉下，汉人之君没办法握有不受谴责的暴力，否则就是夏桀商纣。

这确实是倚天剑，暴力也是有理论基础的，难怪鞑子的剃发令，连孔圣后人都被发落了，满朝“儒士”还无人敢言，这并非只是畏惧刀锋，而是有“道理”的。想得深一点，以前历代君王的立嫡都受士人影响，而满清却成了天子家事，这哪是天子家事，分明就是夷酋内部事务，靠的不就是不受谴责的暴力么。

法是如此，那儒呢？

“第二件在儒，满清给儒送上了至极之梦，化夷！所谓夷狄而华夏者，华夏也。儒本内省，无外及之心，浑浑噩噩，不知何求。如今满清异族入华夏，儒自然有了华夏之的外物。比之帝王，则是化圣。奉夷酋为圣人，他言行的每一分毫若是迎上儒，那便是儒的大成功，便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈，着力应合儒意，在文人心中，又怎会不是化夷化圣的大成功？由此君臣情热，戏唱得格外响亮。”

这说得有些深奥了点，李肆挠了好一阵头才大致明白，这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看，他们致力于让鞑子皇帝“中国化”，而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西，他们就高呼自己的胜利，然后奉献上所有的忠诚，继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。