草上匪提示您：看后求收藏（第三百六十五章 引流决堤,草清,草上匪,笔趣阁），接着再看更方便。
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不待薛雪发问，段宏时就自问，那么这人言上的行该怎样划定一条清晰的界限，以论定它是否受罚呢？
“基于真，立于理，论者无罪！”
段宏时给出了观点，他解释说，说出一件本已存在的事实，这是天道，而由此推及一桩结论，这也是天道，基于这个过程而发的言论，即便是及于行，那也非恶行。如果治罪，就是悖逆天道。
看到这，很多士子都心气激荡，还以为段宏时站在他们这一边，即便不是鼓励他们继续高歌猛进，立场也如《士林》一般，是要呼吁李肆广开言路，虚怀纳谏。
却不想文章后半部分，段宏时开始举例，说到被禁停的《华声》和《岭南报》，朝廷为何要罚这纸上的人言？那是因为这两份报纸没有做到“真”字，他们用来立论的事情，不是道听途说，就是生硬编造。所以啊，这纸上的人言，若是不抓住真，站住理，那就是恶行，怪不得朝廷要下重手。
文章末尾，段宏时直接讲到这场论战风波，他说根源就来自大家对圣贤言的理解不够透彻，学理不够深。他卖起了自家的膏药，说白城书院即将刊行《真理学》一书，那是天道及于儒家，及于理学的真知灼见。
这膏药众人不得不期待，在他们看来，这该就是英华国策背后的学理，也就是所谓的“国学”。
除了这期待，众人还都暗自凛然，这也是朝廷要动手前，先进行舆论准备的标志。要收拾哪些人，很好办，就说他在报上“编造”、“蛊惑”，有危害国家和民众的隐患即可。
但接着众人又醒悟，段宏时没有指责《越秀时报》！
此时回想那个白衣山人的言论，就是讽刺国政而已，都是聪明人，隐约明白，朝廷估计会以《越秀时报》之前那篇言论为界线。骂李天王，那是谤君，指责国政却可以，但不能超过《越秀时报》那篇言论的范围。
这猜测很快就成真，公报《英华通讯》里刊出了天王谕令，宣布《越秀时报》复刊。
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