三九六章 医生的地位

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因此刘鑫对于妇科病，尤其是痛经的理解可谓是非常深的，所以才能一眼就看出来莺儿的病症，而且刘鑫还知道痛经对于女性来说的危害性，不仅在经期时疼痛难耐，而且很容易引起各种并发症，比如崩漏之类的，而且久而久之还有可能不断加重，甚至导致宫寒，不孕不育等病症，因此刘鑫知道痛经需要尽早医治与调理，尤其是在大汉这个医疗水平严重落后的朝代，很容易导致各种问题的出现。

所以想到这里，刘鑫便忍不住开口对来莺儿说道：“莺儿，你的事情才是我的正事，而且莺儿你就不要骗我了，我知道莺儿你现在的情况，如果莺儿你不能尽快进行调理与治疗的话，以后麻烦那就大了，所以我现在还是先给你把脉，确定莺儿你现在的真实情况，然后给莺儿你开一个方子，这样我才能放心的去忙自己的事情。”

刘鑫说完。便直接拉过了来莺儿的手，开始为来莺儿诊脉了。

来莺儿有些意外的看着刘鑫，因为来莺儿可没想到刘鑫竟然会医术，而且还这么专业，毕竟就大汉的情况而言，医生，或者说是大夫的情况也是不容乐观的，或者说是两极分化非常严重。

大汉医疗条件的落后，首先就是因为交通条件的落后导致药材流通性不足，很多地方的普通大夫都只能用当地的药材进行治疗，所以局限性非常严重，很容易就出现“地方性绝症”的情况，也就是某个地方会出现因为一种疾病无法进行医治的情况，而这时也有可能因为一些游方医生的到来，带来了其他地方的药材从而医治好了这种“地方性绝症”。

而这种游方医生，则大都数是以道士的身份在外游，毕竟华夏古代讲究一个“巫医不分家”，很多华夏史上着名的大夫都是道士或者和尚出身，这也是因为道观与寺庙的相对封闭性，导致道士或是和尚需要自给自足，生病也需要自己给自己医治，当然了，道士还拥有着“炼丹”这种职业天赋技能，所以很多中医丸剂都是由道士发明的。

因此在无形之中，道士或是和尚就抢了普通大夫的饭碗，而且普通人也不会透过现象看本质，意识到“巫医不分家”这个问题，所以很多普通人就有了一种大夫治不好病，只有道士或是和尚能够治好病的假象，从而对于大夫这个职业产生怀疑与鄙夷。

最后就是华夏古代的“医患矛盾”可不比后世现代的少，毕竟在华夏古代也存在着看病难与看病贵的问题，毕竟大夫也是一个传承性非常强的职业，而且前文也已经提到过了，中医是典型的全科医生，所以需要一个大夫花费大量的时间进行着学习与实际经验的累计，因此一个地区的大夫数量并不多，就像刘鑫知道的那样，在洛阳城内除去御医以及那些专门为世家大族服务的大夫之外，面向洛阳城内的普通百姓开放的医馆不超过二十间，而且基本上一个医馆就一个大夫带着几个学徒罢了，与洛阳城内数万人一对比，可见大夫的数量之稀少，而且万一遇上了“地方性绝症”，那么这个地方的大夫也就算是名声尽毁了，会被打上“庸医”的标签。

所以，在大汉时期的普通大夫生存条件并不好，很多都是兢兢业业几十年，到头来就算没有“被身败名裂”，也不会落下什么好名声，所以大夫在大汉的整体地位并不高，按照华夏古代最常见的划分标准士农工商，大夫一般都会被划分到“工”这个级别，因此大夫有时候都会被叫做“手艺人”，可见华夏古代大夫的地位到底如何了。

当然了，华夏古代医生中也有被称为的神医的存在，他们的名望非常高，而且基本上都具有一些共同点首先这些神医基本上都是“游医”，他们不会固步自封，拘泥于一城一地，往往是游天下，四处治病救人，从而通过接触更多的疾病与药材来提升自己的医术；然后就是神医们都愿意开诚布公，将自己的一生所学编撰成书以留给后人，所以他们才能够被尊称为神医；最后，便是这些神医都拥有着远超时代的“开拓精神”，愿意尝试新的治疗方式，比如三国时期最着名的医生华佗提出了开颅治疗这种领先世界一千多年的治疗方式，我们先且不讨论华佗当时的能力能不能够支撑起这种治疗方式，光是华佗能够提出这样的治疗方式，并且还拿出了一套完整的治疗方案，可见华佗的医术已经超越了那个时代，无愧神医之名。