07 南郭先生的大弟子

“命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然的代表。”郭舍人依然冷静。

南郭先生在心里暗爽着：嘿嘿，看来今天我又得回去好好想想，明天该准备什么故事来打发时间和转移他的注意力呢？

他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多该回来了吧。“哦，对了！为师我为你找了个小师弟，你可得帮我好好教导他嘻。”

“那师父呢？”郭舍人回答。

“你这是什么话！师父同样是为了锻炼你，你也该换换眼界了，体验一下不同的身份，新的感受，或许会给你带来新的棋境。”

“哦，什么反讽意味？”南郭先生问。

“不死的吴刚必须面对同样不死的月桂，从事伐树这一机械重复劳动，有限的生命就已经充满了有限的重复，无限的生命亦更加充满了无限的重复。

在无限的循环中，吴刚既不能毁灭，也不能创造。而生命的本质则恰恰在于毁灭和创造。

日月常新、活水长流。因此，无限生命是真正无意义、无价值的生命。毫无疑问，这是神仙对自身的自我批判。因此，在同一意义上，“吴刚伐桂”，是人从对于“仙”的迷信中解放出来，这是人的一次觉醒。”

“那你认为，吴刚伐桂这篇民间口头叙事文学的渊源在哪里？”

“原来如此，我会尽力而为。”

“嗯，可不要怕麻烦，这也是为了扩展你的棋道。你要把教导新师弟当作一种修行才行啊！”

“是，师父。”

“哈——我们已经到棋院了。先进去吧！”

（参考、引用文献：《中国古代神话与传说》《浙江社会科学》1999年第2期）

“在中国传统生命文化中，存在三种人格理想：儒家成“圣”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。面对不断生长的树木，吴刚的生命在机械重复的劳动中也已经木化。重复是生命的敌人，而无限的生命又只能制造无限的重复。而这种木化的生命状态曾经一度为人们所追求。道家正是主张人们复归于原人或原生状态：无知无识、无欲无求。

因此，道家是以无限的“浑沌”为有限的现世人生的本体。这个本体首先是老子的“道”。

老子论“道”，恍恍忽忽，玄妙莫测。“道”，其基本原则是“自然而然”。它是人与自然界之间和谐关系的最高审美境界。

庄子行“道”，畅“逍遥”之游，发“齐物”之论。庄子所谓“大宗师”（“得道真人”）是道家的理想人格典范。这一人生理想境界反映了道家的消极无为的达观主义人生观。而道教则是从道家演变来的。”

南郭先生突然格外兴奋，“天啊，每次你刚说完，我们就刚好快要走到村南棋院！这又是什么样的命运巧合啊！”