第二百九十一章 为什么安心

首先说观音，这个句号缘由，从《愣严经》上可以看出来，他的法门，就是从观察了解声音的本源悟道的。经上写了二十几位菩萨悟道的路径，观音菩萨是我们最熟悉的。

为什么不叫听音叫观音，这也有名堂。他是从听音开始的，声音从哪里来，为什么我能够听到，这种思路是从里到外的发散思维。如果倒过来，“入流忘所”地思维，会体味到“无所从来亦无所从去”的境界，观音是观察思维声音的本质，所以叫观音。

当然，这些理解只是从书本到书本，加上我的一些妄加猜测，根本不可能作为真相的。

怪不得，我以前看禅宗公案时，总看到这样一句话：“如人饮水，冷暖自知。”过来人才有真实语，况且，妍子还没有过来，所以，我也不好更多地问她了。

我既不能以她为师来学习，因为她说她的本领不够。我也不能自己离家，寻找所谓的法门。我现在最需要的是，稳往这个家庭，以待时机的变化。妍子不是说过吗，变化是一直发生的，我期待那个希望。

“哥，你做你喜欢的事，我做我喜欢的事，好不好？”

这是妍子对我们生活的基本要求。除了她，我能喜欢什么呢？平时的事务忙完后，我又恢复到喝茶看书的习惯了，这估计是我最安心的状态。

最近看书有所侧重，也是受妍子的影响，看一些佛经。但在看这种书时，我发现，以自己的能力，根本无法深入。比如，我最熟悉最喜欢的玄奘大师，他写的《八识规矩颂》，让我看得一头雾水，找了好多参考书，才发现，他的每一句话里，包含了大量的专有名词，每一个专有名词中，都涉及相应的解释，解释中也引用着大量的经论。

当然，妍子所说，连续的是我的心，那么换过话来说，如果心静了，就打破这个连续了？死人算不算呢？

这段时间，惊异于妍子的平静，我给她提出了一些问题，她大多不正面回答，只是说，这只是她的体会，经过了就知道了。但有一个问题，她倒是给我多次提到：出离心。

“出离心，就是因为看到这个世界始终处于生死变化之中，这种不确定性，是苦的重要原因。”

“你为什么觉得这些变化是苦呢？是因为你心中有不舍，但现实又这么残酷，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈去世，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她离去这个自然现象，让我们感受到非常痛苦。因为我们爱，所以不舍，而爱也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在对比中造成的，如果接受并消除这种对比，就不会痛苦了。”

我问到：“消除不舍就不会痛苦，也就是无情，就会安心吗？”

这才知道，什么叫学问，什么叫专业，什么叫业余。我这个业余看书的人，根本无法进入专业的层次里面。还是老实些，一句话一句话地看，找离自己最近的东西看。

看了看南怀瑾的书，是关于佛教的一些论，没太得要领，只是知道了一些佛教的常识，这也不是入门的办法。

那就从最有缘分的经典看起吧，最短的《心经》，只有几百个字，应该可以了解大概了吧。

“观自在菩萨”，就第一句，我买了好几个版本的参考书，对这第一句五个字的解释，就让我感叹，佛教学问的广大。

观自在菩萨，是一个菩萨的名号，其实就是我们所说的观音菩萨。为什么叫观音，此时又为什么叫观自在？不看不知道，一看吓一跳，这里面学问可大了。

“不，无情并不是没有感情，而是将感情融入众生之中。这个我也说不太明白，我只是心里有这个体会。但是，人生必死，这是肯定的。何必害怕它呢？它始终要来，躲避不了的。况且变化始终要来，我们只要接受它就行，不要徒劳无功地企图停止变化。”

“太悲观了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一样？”

“不对，变化，接受它，顺应它，并且在它中间看到希望，这正是佛教最大的意义。正因为这世界有如此多的变化，才造成无限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，当你意识到每一个死亡，都是给新生创造条件，你就不悲观了。”

她说的这些，信息量太大，我一时消化不了。

“哥，你总是企图在理论上找到理解的窍门，你这是懒汉的心态。如果要体会，进入才行。现在也许你没这方面的因缘，但今后如果因缘到了，你才知道，这些道理，根本用不着去学习的，你会自然碰到，它就在那里，从没改变过。”