第二百九十一章 为什么安心

正因为这本书如此伟大，所以，围绕它所解释、争论的话题，在中国文化史上，真是浩如烟海。

比如，那两首诗。

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是六祖的师兄写的，这位师兄也是位了不起的天才，曾当过武则天的国师。从这位师兄后来在玉泉寺弘法到圆寂的经历来看，他也是位大成就者。怪不得，这首诗一出来，就得到僧众的一致赞许。

我想起前段时间读的一段历史，是讲历史上禅宗大师永嘉和尚的话：“入海算沙有何益”。以他这样的大师，学问不知道比我高到哪里去了，聪明不知道超过我多少倍。他能够有能力算沙，都放弃了。我连算沙的能力都没有，还在这自不量力地学习理解经典，真是有点螳臂挡车的狂妄了。

我能够读懂什么呢？经、律、论，可能性都不大，我是门外汉，根本没有深入的路径。看看文人们写的东西吧，也许我还能够在外围看看热闹。

妍子提醒了我：“你可以看看六祖《坛经》，你如果喜欢看书的话，虽然不能全懂，知道些故事，也好。”

嗨，妍子，不愧是最了解我的人，她一句话，就解决了我看书的入手处。《坛经》是汉传佛教中，唯一不是佛祖亲口所传的能够被称为《经》的书。我了解一部分中国文化史，知道，六祖在中国佛教界的意义，知道他在中国文化和宗教史上的意义。

这是一个开天辟地的人物，伟大的文盲，伟大的宗教家。他的故事激励着近千年来，一辈辈追求真理的人。佛教的中国化，与他关系巨大；佛教的普及化，与他关系巨大；佛教在中国，真正成为第一大宗教，并且千年不衰，与他关系巨大。

此时，在《心经》中，为什么叫观自在？观，是什么？是用眼睛？用耳朵？用意识？观到了什么？观到了心？观到了能、所？什么叫自在？观到了自在是何种体验？真正的自在存在吗？

这些都是大问题，光凭思维无法解释。

“行般若波罗蜜多深时，照见五蕴皆空”。行**深时，是指的时间，还是指的一个状态？用什么行，行到哪里？有多么深？深入何方？这又是一连串问题。

好了，后来，又产生一个“照”字。以前，在跟文大姐他们学打坐时，他们说过，禅宗打七里，有一个“观照”的法门。我原来以为观照是一个意思，好比文字一样，是一个词。从这里看来，观是观，照是照，意义是有区别的。

那么什么是观？什么是照？我根本不知道。对于一个还在母亲腹中的胎儿来说，什么是走、什么是跑，完全没有概念的。我现在，就是这种阶段。

他的故事虽然我听说过一些，但是当第一次拿起这本书，认真阅读的时候，还是受到了莫名的震撼。

我完整地看完了他的经典，对故事可以说是了然于胸了。这本书仿佛是他的自传，从经历到体验到修行，语句浅显直白，仿佛一个老头在拉家常，一举把高大上的理论，融入到真实的故事和明白的道理之中。可以这样说，这是一本连文盲都听得懂的书，因为六祖本人就不会写字。但这是一本连最高深的学者都无法全部理解的书，因为他描述了一个伟大宗教成就者，出世作佛的高峰。

可以说，如果没有这本书，佛教的传播总是小众的，大部分老百姓无法理解和实践。有了这本书，如来禅变成了祖师禅，高端的教义变成了大众的实践了。

前苏联一个著名的武器设计大师曾说过一句话：把简单的事情变复杂容易，最难的是，把复杂的事情变简单。

六祖就是这样一个人，把最复杂的学问，描述得如此简单。他真正说明了一件事：一切众生皆有如来智慧德相。并且，他用自身的经历，告诉了真实的路径。

“五蕴皆空”，五蕴我知道，书面解释是：色、想、受、行、识，是产生人体思想感情的五种因素吧，反正，我也只能理解到这种程度。皆空，这个空是没了吗？或者说是现象空，本质空。还是说它们都处于变化的阶段中，没有固定的形态和性质？

按妍子的方法，她念经不像我这样看经，她只是一句一句认真地念，从未想里面的意思。

我问她：“你这样随口念，不考虑它的意义吗？”

“能想清楚吗？哥，你比我聪明，你读懂了吗？我师父教我，这经不懂时，只是念，书读百遍其义自见，况且，如果行得到，就会想得到。没行到，空想，是容易犯错的。”

对，她的话有点道理，我现在有念经的能力，但远远没有读懂的能力。行到，就读得懂，这也不失为一种在实践中学习的好办法。